Towards harmony of faiths - 150th birth anniversary of Vivekananda

Narenda Dutt, better known as Vivekananda, established the Ramakrishna Order to share and spread the values of Vedanta, and reach quality eduction and healthcare to as many people as possible.
Swami Vivekananda renewed people's interest in religion by bringing religion to center stage after infusing it with a new meaning. He promoted inter-faith harmony. Hence his teachings are of great relevance, particularly in the current context.
For Vivekananda, service to God meant service to the disadvantaged. He coined a new word, Daridra Narayana - seeing God in the less privileged - and it was upheld as a religious axiom. Like Buddha, Vivekananda promoted rationality in human conduct so that religion relates to intellectual conscience and rational thinking. That way, it would appeal to a wider audience.
Any religion that divides people or exalts privileges, encourages exploitation and instigates wars cannot be justified. Hence his was a gender-neutral espousal of lofty religious values that he believed would help expand human consciousness. According to Vivekananda, we need to renounce hatred and cultivate love and compassion for all; only then can we begin to live in peace and harmony.
It is not possible to live an isolated life. As more and more people migrate to urban areas, an increasingly greater number of people of different faiths live side by side. Hence there is the need for greater understanding of each other's aspirations, faiths and beliefs as well as practices.
To Vivekananda, Vedanta was not Brahmanism or Buddhist, Christian or Muslim. Vedanta was the sum total of all of these. In his historic address to the Parliament of Religions in Chicago on September 11, 1893, Swami Vivekananda clarified as follows: "The Christian is not to become a Hindu or Buddhist, or a Hindu or a Buddhist to become Christian; each must assimilate the spirit of the other and yet preserve individuality and grow accordingly." Paramahansa Ramakrishna said: "Jato mat, tato path" - that is, "As many opinions, that many ways". Swamiji greatly valued plurality of approach in human affairs and spoke against uniformity that ends any kind of diversity.
Vivekananda said: "The greatest misfortune would be if all were to recognise and accept but one religion, one universal form of worship, one standard of morality. This would be the death-blow to all religious and spiritual progress." The Ramakrishna Order takes care of each and every member's food, clothing, shelter and healthcare needs. It motivates its personnel through rigorous training and idealism.
We are living in a world which is marked by hatred and violence, terrorism and suicide squads. Terrorists are using religious slogans to justify their gross deeds. But how could a man of religion be a terrorist? How could a religious person join a suicide squad if he believes in service of the disadvantaged? Swamiji's answer was to encourage plurality of faiths and harmony among religions.
Swami Vivekananda declared in the Parliament of Religions that "If anybody dreams of the exclusive survival of his own religion and the destruction of others, I pity him, and point out to him that upon the banner of every religion will soon be written, in spite of resistance: 'Help and not Fight', 'Assimilation and not Destruction', 'Harmony and Peace and not Dissension." As we celebrate the 150th birth anniversary of Swami Vivekananda, let's also celebrate all that the young monk stood for.
    

by Balmiki Prasad Singh, Towards harmony of faiths, The, , BALMIKI PRASAD SINGH          Times of India, September 22, 2011.

UU Theology I

Christ: the life of mutual love.

Theology: understanding of what is holy, most precious, most salutary, most worthy of our devotion and faithfulness.

God is a shorter name for the reality greater than all, yet present in each.

Love is the doctrine of this church,

The quest of truth is its sacrament,
And service is its prayer.
To dwell together in peace,
To seek knowledge in freedom,
To serve human need,
To the end that all souls shall grow into harmony with the Divine -
Thus do we covenant with each other and with God.

The Ruler of the realm of all nature is generous, not greedy. He makes the grass and the fruits of the earth to grow, the rains to fall and the sun to shine for all the creatures of the earth. Thus he shows his love for all the world. How can we not love God in return! Moreover, our Creator causes us human beings to love one another and our land and animals, as he loves us. We do not need these human kings. We can enter into a political and religious covenant with each other and with God the King of the Universe to be ruled by his holy ways of love and generosity.

Who was the genius who invented this covenantal metaphor? Assigned new meaning to the old words, king and covenant? Was it Noah? Or Abraham? Or Moses? It doesn’t matter. What matters is that the idea of a freely entered covenant - with the very nature of loving and lawful reality - became the root idea of the political religion of a people, the ancient Israelites. The Israelites told each other and wrote down stories about their political and religious covenant and their attempts - and their failures - to keep covenant with each other and with God. They created a literature which nourished their memories and their hopes. They fed their dedication, to a loving and freely cooperative way of life, with stories of their great King of the Universe and his care for them, as well as the wrath of his anger when they broke their covenant with him, by doing wrong to one another. Our modern understanding of political democracy evolved from our ancestors’ engagement with and adaptations of Israelite stories.
American democracy was born when members of our own oldest churches in New England focused their attention on the oldest stories in the Bible and said, "We don’t need a human king either. We, too, can be free to live in covenantal fealty, in faithful love, to each other and to God.
And Jesus and his disciples spoke politically; that is, with regard for organization. They said, Lord knows, it is not always easy to figure out what are the ways of love! But even in this empire, we can form covenanted congregations we decide to enter, one by one, and help each other live in a context far larger than the puny Roman Empire which - however strong it looks - will fade sooner or later, as all empires do. Caesar will not like us forming congregations and meeting to worship and to help one another discern what is love requires of us. He will hound us and persecute us for presuming to claim our ultimate loyalty is to something bigger and more important than he is. But, unless we let him intimidate us, he cannot stop anything like all of us from organizing to worship and to learn to live freely in accord with the laws of love.
Find, together what is more meaningful, more loving, more worthy of your attention, and be empowered in devotion to these things. Seek and ye shall find. Knock and it shall be opened to you. The truth will make you free.
It makes sense to me to believe all the great religious traditions of the world began with somebody’s extraordinary insight into what, in all this great buzzing banging, blooming and silent mystery really matters most for human beings, to love, to understand, to trust and be faithful to, because it is life giving and life enhancing. If anybody wants to call such extraordinary insight revelation, it’s all right by me.
A vital religion keeps us tied together, so we can stand up and move and get things done and live, with love and meaning, together, when a healthy cult is the heart of a culture.

One version of our liberal covenant:

Though our knowledge is incomplete,
our truth partial and our love uneven,
From our own experience and from
the witness of our faith tradition
We believe
that new light is ever waiting to break
through individual hearts and minds
to illumine the ways of humankind,
that there is mutual strength
in willing cooperation,
and that the bonds of love keep open
the gates of freedom.
Therefore we pledge
to walk together in the ways
of truth and affection
as best we know them now
or may learn them in days to come
That we and our children may be fulfilled
And that we may speak to the world
with words and actions

by Alice Blair Wesley, The Minns Lectures 2000.

Einführung in die Theologie

Theologie beschäftigt sich wissenschaftlich mit dem Glauben, insbesondere mit dem christlichen Glauben an Gott. Die Hauptgebiete sind Altes und Neues Testament, Kirchengeschichte, Systematische Theologie, Praktische Theologie und Religions- und Missionswissenschaften. Daraus wird dann ein Wahrheitsanspruch abgeleitet. Sich systematisch mit dem eigenen Glauben auseinanderzusetzen ist eine gute Sache. Und die Theologie hat im Laufe der Jahrhunderte ein beachtliches Wissen angesammelt. Aber beweisen kann sie die Existenz Gottes nicht! Damit unterscheidet sich die Theologie grundlegend von allen anderen Wissenschaften. Alle anderen Wissensgebiete beziehen sich auf einen Gegenstand dieser Welt (z.B. die Natur, die Gesellschaft, die menschliche Psyche, etc.) Nur der Gegenstand der Theologie ist nicht von dieser Welt. Es geht ihr um die Frage nach Gott. Damit stellt sie die grösst mögliche Frage, nämlich was hinter dieser Welt steckt? Was die Ursache dieser Welt ist? Warum gibt es etwas und nicht vielmehr nichts? Die Antwort, die sie dabei findet, bleibt aber höchst spekulativ! So wird unser Dilemma deutlich: auf die Frage "nach allem", kennen wir keine gesicherte Antwort. Über alles andere dieser Welt haben wir inzwischen ein ziemlich umfangreiches Wissen. Nur auf die grösste Frage von allen - dem woher und dem wohin dieser Welt - gibt es kein gesichertes Wissen! Die Religion bemüht sich um eine Antwort auf diese Fragen, kann aber keine Gewissheit schaffen. Die Theologie ist die Wissenschaft des Glaubens, nicht des Wissens. Von ihrem Anspruch her ist die Theologie die erste Disziplin der Wissenschaften, von ihrem Ergebnis her beurteilt, die letzte.
Mit dieser Aussage kommen wir zu einer Typologie des Christlichen Glaubens. Diese Typologie hat zwei Extreme. Das eine Extrem ist das moderne wissenschaftliche Weltbild. Es ist das Ergebnis der modernen Wissenschaften, wie sie sich seit der Aufklärung entwickelt haben. Grundlegend dabei sind die Naturwissenschaften. Naturwissenschaften sind materialistisch und kommen ohne die Annahme eines Gottes aus. Es sind die Naturgesetze, welche den Lauf der Welt erklären, nicht Gott. Entsprechend sind sie atheistisch. Auf der anderen Seite haben wir die "klassische Theologie", das archaische Christentum, das noch aus einer voraufgeklärten Zeit stammt. Hier wird die Bibel als unverrückbares Wort Gottes verstanden. Damit hat man vermeintliche Gewissheit. Man muss nur genau der Bibel folgen. Das Problem dieser Position ist, dass sie manchen Erkenntnissen der modernen Wissenschaften widerspricht! Die Welt und der Mensch sind nicht - wie im Buch Genesis beschrieben - von Gott in 6 Tagen erschaffen worden. Vielmehr ist das Leben langsam, über Jahrmillionen evolutionär entstanden. Aus einer aufgeklärten, naturwissenschaftlich geprägten Weltsicht sind auch die diversen "Wunder", wie sie die Bibel zahlreich beschreibt, unglaubwürdig.
Die moderne, evangelische Theologie nimmt nun eine Mittelposition zwischen diesen beiden Extremen ein. Dies soll am Beispiel zweier ihrer herausragendsten Köpfe verdeutlicht werden.
Da ist einmal Rudolf Bultmann. Einerseits hat er die Entmythologisierung der Bibel vorangetrieben. Er hat klargemacht, dass die Bibel durch das vor-wissenschaftliche Weltbild ihrer Schreiber von vor 2000 Jahren geprägt ist. Der Mythos lebt in ihr. In einem zweiten Schritt gilt es aber die Bibel existenzialistisch zu verstehen. D.h. in ihren Mythen den Kern der christlichen Botschaft zu erkennen. Die Bibel beschreibt auf existenzialistische Art und Weise Angst und Verzweiflung der Menschen. Macht aber auch deutlich - wie wir angesichts Gottes - wieder Glaube, Hoffnung und Liebe finden können. Das ist die "frohe Botschaft" des biblischen Glaubens.
Anderseits hat Paul Tillich versucht einen Dialog zwischen Theologie und der Philosophie, der Kunst, der Psychologie, der Geschichte, und anderen Wissenschaften zu etablieren. Er hat versucht Religion und Kultur miteinander zu korrelieren. Er machte deutliche, wie religiöse Symbole als Antwort auf die fundamentalen Fragen des Menschseins verstanden werden können. Symbole sind die Mittler, welche den kulturellen Austausch ermöglichen. Dabei wird das Symbol weit definiert: nicht nur Bilder, sondern auch Rituale, Geschichten, Heilige, und Ideen. Und es sind diese religiösen Symbole, die uns helfen Sinn zu finden. "Gott als Schöpfer" steht für die schützende und bergende Kraft angesichts der destruktiven und vernichtenden Kräfte. "Jesus der Christus" (der Messias) steht für vorbildlichen Mut und Liebe selbst in der tiefsten Verzweiflung. Das "Reich Gottes" steht für den Sinn der Geschichte, usw. Dies sind nur zwei Wege, die zeigen sollen, wie gute Theologie Sinn, Wahrheit und Schönheit ins Leben bringen will.

Eine gute Einführung ins Thema ist: "Theology - A Very Short Introduction", von David F. Ford, Oxford University Press, 1999.

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"Was ist so beunruhigend, wenn Menschen lachen?" - "Lachen tötet die Furcht. Und ohne Furcht kann es keinen Glauben geben. Wer keine Furcht vor dem Teufel hat, der braucht keinen Gott mehr."
Ist es erlaubt über alles zu lachen? Können wir auch über Gott lachen?"

aus: 'Der Name der Rose', von Umberto Eco

"Die Rose ist ohne Warum, sie blüht, weil sie blüht,
Sie achtet nicht ihrer selbst, fragt nicht, ob man sie sieht."
Angelus Silesius

Sexueller Missbrauch

"Sexueller Missbrauch": Begrifflichkeit und Defintion

Kindesmissbrauch, sexuelle Gewalt oder Misshandlung – in den Medien kursiert eine Reihe unterschiedlicher Begriffe. Viele dieser Bezeichnungen sind bei näherer Betrachtung problematisch.
Der Begriff „Kindesmissbrauch“ ist umstritten, weil das Wort „Missbrauch“ nahe legt, es gäbe einen legitimen sexuellen Gebrauch von Kindern. Auch alternative Begriffe, wie „sexuelle Gewalt“, „sexualisierte Gewalt“ oder „sexuelle Misshandlung“ sind sprachlich ungenau. Denn die Gewalt an sich ist nicht zwangsläufig sexuell, sondern sie wird benutzt, um sexuelle Ziele zu erreichen. Außerdem kann Missbrauch auch ohne körperliche Gewaltanwendung und ohne körperlichen Kontakt stattfinden – zum Beispiel in Form von Exhibitionismus oder Konsum von Kinderpornographie


Definition der Tat: Befriedigung auf Kosten des Kindes

Unter sexuellem Missbrauch versteht man jede sexuelle Handlung, die durch Erwachsene oder Jugendliche an, mit, oder/und vor einem Kind vorgenommen wird. Die Täterin oder der Täter nutzt die körperliche, psychische, kognitive und sprachliche Unterlegenheit des Kindes aus, um ihre oder seine Bedürfnisse auf Kosten des Kindes zu befriedigen.
Enge Definitionen beziehen ausschließlich Handlungen mit direktem und eindeutig als sexuell identifizierbarem Körperkontakt zwischen Opfer und Täterin bzw. Täter ein. Das heißt: ein Berühren, das unmittelbar der sexuellen Bedürfnisbefriedigung der Täterin oder des Täters dient. Dies reicht vom Anfassen der Brust oder den Genitalien des Kindes bis hin zur vaginalen, analen oder oralen Vergewaltigung.


Exhibitionismus und Pornographie: Auch das ist Missbrauch

Weite Definitionen von sexuellem Missbrauch umfassen zudem sexuelle Handlungen mit indirektem oder ohne Körperkontakt. Dazu gehören beispielsweise Exhibitionismus und die Nötigung des Kindes,
sexuelle Handlungen an sich selbst vorzunehmen oder pornografische Filme anzuschauen.


Mögliche Symptome: Ängstlichkeit, Rückzugstendenzen, Leistungsabfall

Eindeutige körperliche oder psychische Symptome, die auf sexuellen Missbrauch hindeuten, gibt es nicht. Es können aber Veränderungen bei den Betroffenen wahrgenommen werden – denn häufig senden Kinder mit ihrem Verhalten Signale aus. Ängstlichkeit, Leistungsabfall, Rückzugstendenzen, Konzentrationsschwäche, Stimmungsschwankungen und emotionale Durchbrüche, Ruhelosigkeit und Nervosität, Vermeidungsverhalten, sexualisiertes Verhalten oder eigene Gewalttätigkeit können solche möglichen Signale sein.


Folgen des Missbrauchs: Symptome manchmal erst im Erwachsenenalter

Wenn Kinder missbraucht werden, kann dies sehr unterschiedliche Folgen haben. Intensität und Dauer des Missbrauchs, der Grad der Abhängigkeit zum Missbrauchenden, persönliche Merkmale und die sozialen Beziehungen des Kindes spielen hierbei eine Rolle. Auch müssen die Symptome nicht unmittelbar nach dem Übergriff auftreten, sondern können sich zum Teil erst viel später bemerkbar machen. Manchmal treten die Folgen der Traumatisierung erst im späten Erwachsenenalter auf.
Kinder fühlen sich bei Missbrauch fast immer schuldig für das Geschehene, sie schämen sich und bleiben zugleich in der emotionalen Abhängigkeit vom Missbrauchenden. Zudem ist der Geheimhaltungsdruck eine ständige Belastung. Die von Missbrauch in der Familie betroffenen Kinder wollen in der Regel die familiären Beziehungen aufrechterhalten. Aufgrund dieser Gefühle und Einschätzungen trauen sie sich oft nicht, jemandem von den Missbrauchserlebnissen zu erzählen und Hilfe zu suchen. Häufig kommt zudem die Angst hinzu, dass ihnen möglicherweise nicht geglaubt wird.
Äußerungen und Verhaltensweisen von Kindern, die den Verdacht von sexuellem Missbrauch aufkommen lassen, sollten immer ernst genommen werden.

Bei Verdacht: Beratungsstelle kontaktieren!

Therapie

Die Auswirkungen von sexuellem Missbrauch sind vielfältig. Tief greifende Auswirkungen auf die eigene Person und ihre soziale Beziehungen, Schuldgefühle, Scham, Ekel, Angst vor Nähe, Misstrauen und Selbstabwertung können die Folge sein. Neben einer Postraumatischen Belastungsstörung (PTBS), (die nicht immer auftreten muss), kann es beispielsweise zu Teilamnesien, Depressionen, dissoziativen Störungen (DIS), Persönlichkeitsstörungen (Borderline), Bindungsstörungen, sexuellen Störungen, Suchtverhalten, Angststörungen, aggressiven Verhaltensmustern, selbstverletzendem Verhalten und Suizidversuchen kommen.
Sexuell missbrauchte Menschen befinden sich je nach Schwere des Missbrauchs und Ausprägung der Symptomatik in einer Art ständiger Alarmstimmung. Kleinigkeiten, die an das Trauma erinnern, sogenannte Trigger, wie zum Beispiel sexuelle Schlüsselreize, aber auch ganz individuelle, mit dem Missbrauchserlebnis in Zusammenhang stehende Auslöser, können körperliche Symptome wie Herz-Rasen, Zittern, Angstschweiss, Atemnot, Übelkeit und weiteren Symptome hervorrufen. Von Missbrauch Betroffene berichten immer wieder von Sprachlosigkeit, die sie in ihrem Alltag und auch in ihren Therapiestunden überkommt, wenn sie sich in Krisen befinden oder an das Trauma  zurückerinnern. Sie sind unfähig auszudrücken, was sie fühlen oder denken, und unfähig, das Trauma mit Worten zu beschreiben. Helfen können Kreativtherapien, körperorinetierte Therapien und traumatherapeutische Verfahren.


Anklage: Missbrauch, 3sat Themenwoche

Unabhängige Beauftragte zur Aufarbeitung des sexuellen Kindesmissbrauchs

The Forgiveness Project

Traumatisierte Menschen leiden oft noch viele Jahre später unter dem Erlebnis.

"Our Universalist message of hope says that Love has the final word and Love's work is to heal and forgive. It says that vaster than our wrongs is the vastness of the mystery; vaster than our missdeeds and hurts is the vastness of our kinship. It says the last vast thing is Love!"

The Psychology of Dictatorship - Insights from Child Psychology

The people of Tunisia and of Egypt overthrew their dictators earlier this year. The civil uprising against the leadership in Libya, and similar movements in other countries, continue. The twentieth century also threw up Hitler, Mussolini, Stalin, Idi Amin and Pol Pot. Other regimes have caused much human suffering in Eastern Europe, Africa and South America, and many persist.This all raises broader questions. Why do we have dictatorships? Why do dictators have such loyal followers? What's the psychology?
Does the spiritual dimension throw any light on the subject? In simple terms, ‘Good' and ‘Evil' take sides against each other, with dictators and their henchmen embodying evil. The masses act as their (relatively) innocent pawns. So it goes, but this is not a full and sufficient explanation of the phenomenon.
Many dictators suffer from extraordinarily high levels of both grandiosity and paranoia. These dynamics usually go together, based on thinking as follows: "I am supreme and special. People are envious of me. I must control or destroy them before they destroy me."

One way of tying in the egocentricity and false omnipotence of the dictator, firstly with the obedience of the people, and secondly with the eventual urge to rebel and overthrow him and his despotic (usually military) regime, is to invoke the six stages of spiritual development at the heart of the psycho-spiritual paradigm. We will examine what can happen when development stalls in the earliest stages.

During the first, ‘egocentric' stage, the everyday experience of a very young child involves standing at the centre of his or her own universe. There is a magical and omnipotent quality about this. When the child wants something to happen, it happens. When something else happens, something unwanted, the child flies into a rage... and this gets the desired result, when a parent intervenes to deliver what is wanted.
Dictators frequently behave like this, as if they are stuck in stage one, ready to rant whenever thwarted until they get their way, and then to punish without justice those chosen to take the blame.
In the second, ‘conditioning' stage, more rational, external influences take control. The child increasingly recognises his or her dependency on the goodwill and co-operation of others, seeking to follow and please those who are stronger and can ‘make things happen' for them. People stuck in this stage, anxious about their security, make good henchmen for tyrants. They feel safe and powerful doing the bidding of the one in ultimate control.
From this perspective, cruel, tyrannical and repressive dictatorships are major examples of spiritual immaturity gone wrong.
The majority of people forced to submit to brutal and intolerant regimes are those in ‘conformist' stage three, governed by the drive to belong. Those in the ‘individual' stage four; people who think independently, speaking and acting for themselves; are among those who flee repression or resist it, sometimes at great cost to themselves, their families and associates.
Dictatorships can often be recognized by the overthrowing of religion and suppression of spiritual values. The ‘Fatherland' and racial purity, or the ‘Revolution' and social equality, for example, are set as the highest ideals, however partisan and unrealistic in reality. The ‘Führer' (Hitler), ‘Party Leader' (Stalin), ‘Head of State' or ‘Generalissimo' (Mussolini) then becomes a kind of secular High Priest to the cause in each case. This too attests to the general spiritual immaturity of such types of leadership.
It is also true that leaders of religious groups and organizations have at times established intolerant, tyrannical and oppressive regimes. Here, the psychology - and relative spiritual immaturity - is the same. Truly mature spiritual leaders do not want to lead and dictate but to serve their people, and to do so fully in the people's interests and without discrimination.
Part of the merit of a spiritual interpretation of dictatorships is the possibility it offers for hope. At one level, any time our understanding of a problem is improved, it increases our options for finding wise and workable solutions. Even more hopeful is an idea that comes from the word for ‘evil' in some Middle Eastern languages (such as Aramaic, the language of Jesus). It translates not so much as ‘bad' but as ‘unripe'. Unripe, of course, is the same as ‘immature'.
The implication is that what is unripe can mature, given the right, circumstances. A bad person can be nurtured and turned around; even a dictatorship, if not replaced, can sometimes be transformed into something healthier.
The first step would be to prevent further injustice and suffering, as far as may be possible. Those who are ‘unripe', or evil, must be prevented from harming themselves further, by being prevented from harming others. This obeys the spiritual principle of ‘reciprocity', by which harming people somehow damages the destructive one, and helping people benefits the helper.
Omnipotent, ‘egocentric' stage infants grow to accept their limitations when they cannot get their way all the time, and when adults stop pandering to their whims. They are forced by nature and circumstances to mature into the ‘conditioning' stage. These children then develop further when no longer in total thrall to rigid parental guidance or external leadership.
Isolate and remove power from a tyrant and his henchmen, the general mass of people feel liberated from oppression. Each may then be encouraged to develop further, from ‘conformist' stage three towards ‘individual' stage four and beyond.
Some will have grown through the adversity of oppression, already thinking independently, taking responsibility for their thoughts and actions (perhaps as resistance workers) into ‘integration' stage five. In the aftermath of dictatorship, when order needs restoring, these more enlightened people can form the nucleus of a wiser, more compassionate leadership. Although continuing rivalry and factionalization remain very possible, this would be the ideal, and provide the best way forward for the majority.
Spiritually enlightened leadership is rare. We do well to recognize it - and emulate it - when we can. As people generally mature in terms of spiritual development, generation by generation, the powers of dictators and dictatorships will naturally wane. This is our hope for the future.

Learning from Dictatorship, a spiritual understanding of dictatorships offers hope, by Larry Culliford, Psychology Today.

Einweisung in die Mythologie des Weltterrors

Richard Picker, den wir bereits im Post "Entdämonisierung durch Psychotherapie", vom 26. Juli 2011, kennengelernt haben, hat einen interessanten Artikel zum Faschismus geschrieben: "Die NAPOLA - Einweisung in die Mythologie des Weltterrors". Darin beschreibt er seine eigenen Erfahrungen, die er als Junge in der NAPOLA (National-Politische Erziehungsanstalt) gemacht hat. In solchen Schulen sollte die künftige Elite des Nationalsozialistischen Staates herangebildet werden.
Es sollten kriegstaugliche Charaktereigenschaften gebildet werden, wie Treue bis in den Tod, vollkommene Opferwilligkeit und bedingungsloser Gehorsam. Der gesamte Ausbildungsrahmen sollte beim Schüler ein Herrenbewusstsein entwickeln. In der nationalsozialistischen Erziehungsanstalt wurde Still sein - sich anpassen - nicht nachdenken gefordert. Denn "zäh wie Leder, flink wie Windhunde und hart wir Kruppstahl" sollten die deutschen Jünglinge werden. Dazu mussten sie zunächst einmal physisch und psychisch zusammenbrechen, um dann "neu zusammengesetzt" zu werden. Ein Vorgehen das jedem Militär auf der Welt vertraut ist und auch in der Schweiz in jeder Rekrutenschule praktiziert wird. Aber das Leben in der Napola war dann doch einiges härter und die Ambitionen unvergleichlich. Gezielt wurde darauf geachtet, dass es zu keiner Identitätsbildung am Rande oder gar ausserhalb der Machtreihe der Anstalt kam. Durch diese Strukturierung entstand ein Terrorregime der Kraft und Gewalt, das aus dem schier unerschöpflichen Reservior der Aggression schier unerschöpflich viel Energie beziehen konnte.

"Ich habe Lust im weiten Feld zu kämpfen mit dem Feind,
wohl als ein tapfrer Kriegsheld der's treu und ehrlich meint.
Wohlan die Fahne weht, wohl dem, der zu ihr steht!
Die Trommeln schlagen weit und breit: Frisch auf zum Kampf."

Der Gründungsimpuls der Napola ging von der Zusammenrottung einiger machtlüsterner Menschen zur Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei (NSDAP) in München aus. Wie im Lehrbuch der Bandenbildung folgte darauf die brutale Niederknüppelung von Andersdenkenden, wo immer sie erfolgversprechend schien. Es kam zu einer unglaublich suggestiven Vortäuschung alter Ideale in neuem faschistischen Gewand. Die Jugend hatte endlich wieder ein Ziel, sie hatte eine Art neue Kirche - die Volksgemeinschaft - und einen neuen Gott. Der hiess Adolf Hitler. "Adolf Hitler, [Muammar al-Gaddaffi, Kim Jong-il, etc.], wir glauben an dich, ohne dich wären wir Einzelne, durch dich sind wie ein Volk. Das ist an ihm das Grösste, dass er nicht nur unser Führer ist und vieler Held, sondern er selber: grade, fest und schlicht, dass in ihm ruhn die Wurzeln unsrer Welt, und seine Seele an die Sterne strich und er doch Mensch blieb, so wie du und ich." (der Reichsjugendführer).
Wie man diesem Führer-Gott folgen sollte, das lehrte die Anstaltszucht. Sie kanalisierte zielstrebig und unerbittlich alles Aggressive, Mörderische, kurzum die ganze mögliche Zusammenrottung, die Gruppen aus sich entwickeln konnten auf das Ziel des Bösen hin. Das Böse war der Untermensch - besonders der Jude - und das Erziehungsziel war der Übermensch: der nordisch-germanische Deutsche. Die NS-Pädagogik in der Napola war eine umfassende, gnadenlose Verhaltensmodifikation gewesen.
Gegen die Zusammenballung von Macht und Faszinierung muss aber Widerstand geleistet werden! Der Versuch die Zusammenrottung durch Militärordnungen zu kanalisieren war bedrohlich erfolgreich. Hitler ist nur duch den allierten Sieg wirklich gestoppt worden. Es gab der Nazi-Zusammenrottung gegenüber offenbar keine andere effektive Lösung. Es scheint als ob der zweite Weltkrieg unweigerlich geführt werden musste, weil der Faschismus in Europa immer mehr Menschen in seinen Bann zog und jede andere reale Lösung blockiert war. Aber löst der Sieg auch das Problem des Mordens? Der Versuch, sich mit der Kraft und Dynamik der tödlichen Zusammenrottungsenergie zu verbünden, sie zu einem Militärapparat zu kanalisieren und mit ihr die Weltherrschaft anzutreten, kann selbstverständlich nur als mörderisch gewertet werden. Von der Warte des beginnenden 21. Jahrhunderts aus, können wir klar erkennen, dass es die Demokratie und die Menschenrechte sind, welche sich global am durchsetzen sind! Jüngstes Beispiel dafür ist der Fall Libyen im Rahmen der grösseren "arabischen Revolution".

"Wo geht's denn hier zum Bahnhof?"

Ein Mensch in einer fremden Stadt fragt: "Wo geht's denn hier zum Bahnhof?"
Es antworten ihm ...
ein Gesprächstherapeut: "Sie möchten wissen, wo der Bahnhof ist?"
ein Psychoanalytiker: "Sie meinen diese dunkle Höhle, wo immer etwas Langes rein- und rausfährt?"
ein Verhaltenstherapeut: "Heben Sie den rechten Fuss, schieben Sie ihn nach vorn. Setzen Sie ihn auf. Sehr gut. Hier haben Sie ein Bonbon."
ein Gestalttherapeut: "Du, lass' es voll zu, das Du zum Bahnhof willst."
ein Hypnotherapeut: "Schliessen Sie die Augen. Entspannen Sie sich. Fragen Sie Ihr Unterbewusstsein, ob es Ihnen bei der Suche behilflich sein will."
ein Provokativ-Therapeut: "Ich wette, da werden Sie nie draufkommen."
ein Daseinsanalytiker: "Sie wollen wohl mit der Zugfahrt ihrer Todesangst entkommen."
ein Reinkarnationstherapeut: "Geh zurück in der Zeit - bis vor Deiner Geburt. Welches Karma lässt Dich immer wieder auf die Hilfe anderer Leute angewiesen sein?"
ein Familientherapeut: "Was ist Dein sekundärer Gewinn, wenn Du mich nach dem Weg zum Bahnhof fragst?"
ein Bioenergetiker: "Machen Sie mal sch ... sch ... sch ..."
ein Sozialarbeiter: "Keine Ahnung, aber ich fahr Dich schnell hin."
ein Esoteriker: "Wenn Du da hin sollst, wirst Du den Weg auch finden."
ein Soziologe: "Bahnhof? Zugfahren? Welche Klasse?"
ein NLP-ler: "Stell Dir vor, Du bist schon im Bahnhof. Welche Schritte hast Du zuvor getan?"
ein Coach: "Wenn ich Ihnen die Lösung vorkaue, wird das Ihr Problem nicht dauerhaft beseitigen."
ein Benchmarker: "Kennen Sie jemanden, der ähnliche Logistikprobleme bereits erfolgreich gelöst hat? Wie lässt sich dessen Vorgehen sinnvoll auf Ihre Situation übertragen?"
ein Zeitplanexperte: "Haben Sie denn überhaupt genügend Pufferzeit für meine Antwort eingeplant?"
ein Moderator: "Welche Lösungswege haben Sie schon angedacht? Schreiben Sie alles hier auf diese Kärtchen!"
ein Manager: "Fragen Sie nicht lange. Gehen Sie einfach los."
ein Priester: "Heiliger Antonius, gerechter Mann, hilf, dass er ihn finden kann. Amen."

Kritik der wissenschaftlichen Methode

Physiker-Induktion: "Beweis, dass 60 durch alle Zahlen teilbar ist":

Man nehme Stichproben: 60/1, 60/2, 60/3, 60/4, 60/5, 60/6 ... funktioniert.

Man vergrößere die Abstände: 60/10, 60/12, 60/15 ... stimmt auch,

Ein Versuch noch: 60/30 ... klappt!

Beweis gelungen - wie die Versuchsreihe zeigt.

Conflict necessary for creativity

When M K Gandhi was thrown out of a train in South Africa he had a choice to make -- either to ignore the event and live in peace or enter into a conflict and face harassment, hardship and the possibility of getting physically hurt.
He chose the latter. Why? Did he not have a guru who had taught him that living in peace and tranquility was the ultimate objective of life and the best way to achieve this objective was to avoid situations of conflict? Why did he not walk away?
The Dalai Lama chose to live in exile rather than live in peace in Tibet. He is a spiritual master himself. He preaches peace around the world. Does he not know that living in peace requires avoiding situations of conflict?
Aung San Suu Kyi did not have to stay in jail. Winston Churchill did not have to join the World War. Nelson Mandela did not have to suffer in solitary confinement. Julius Nyerere did not have to fight a war with Idi Amin. There is a long list of people who have embraced conflict despite standing for peace, otherwise. They had the courage to stand up against repression rather than submit to it.
Both the Ramayana and the Mahabharata, revered Indic epics, are stories of war, not peace. Krishna did not tell the Pandavas to ignore the incident of Draupadi's humiliation in court (the Draupadi vastraharan). He encouraged them to go to war. The Gita says engaging in war to uphold truth is not a matter of choice for a warrior; it is his duty. Islam says participation in jihad is the duty of a Muslim when the fight is to uphold justice when challenged by oppression, as a way of self-defence.
Most are confused between conflict and the method of resolving a conflict. We assume, incorrectly, that Gandhi, as a peace loving person, must have avoided situations of conflict. On the other hand, he faced conflict heads on. Bhagat Singh and Gandhi were both gearing themselves to deal with conflict, except that Gandhi tried to employ peaceful means while Bhagat Singh chose aggression.
The duty of a scientist, artist or professor is also to engage in conflict against repressive regimes of knowledge. Any kind of limited knowledge is a form of bondage. Albert Einstein advanced the boundaries of scientific knowledge. James Joyce did the same in the world of literature. He flouted rules of writing as he saw them as restrictions on creativity. Picasso and M F Husain for example, explored realms beyond accepted rules in visual art. Mother Teresa redefined the concept of caring. Every one of them faced criticism and controversy, yet they remained convinced of the nature of their work and the methods they used to fulfill their vision. They remained engaged.
One can only conclude from this that people we admire and even those whom we worship have all rejected the existing as being adequate and have chosen to engage in conflict to expand the existing. They have redefined the purpose of our life.
The purpose of our life is not to live in passive acceptance but to engage with conflict in order to be creative. Creativity is the purpose of life. The purpose is to advance an individual soul and advance collective Consciousness. The [only] word of caution here is that we must first settle ourselves spiritually so that we know whether a conflict is justified or not.

Conflict necessary for creativity, by Raj Kachroo, The Times of India, August 16th, 2011

Eine Perspektive der Tiefenzeit

Die Entdeckung eines evolutionären Kontextes verändert radikal die Beziehung zu unserer persönlichen Erfahrung mit all ihren Höhen und Tiefen, Herausforderungen und Erfolgen. Wir erkennen einen Kontext der Tiefenzeit, in dem sich Entwicklung über einen langen Zeitraum vollzog - angefangen beim ersten Augenblick, als Etwas aus dem Nichts entstand. So weit wir wissen, existierte vor 14 Milliarden Jahren eine Leere, aus der plötzlich ein Impuls hervorbrach, der Energie, Licht, Materie, Leben, Bewusstsein wurde - und letztendlich du selbst. Wenn du dein eigenes Leben in einem evolutionären Kontext betrachtest, bedeutet das, dass du die Anstrengung machst zu sehen, dass jeder Aspekt deiner persönlichen Lebenserfahrung sich in diesem gewaltigen Prozess ereignet. Und noch bedeutsamer, du beginnst zu erkennen, dass du dich nach der Spitze der Evolution ausrichten musst, um wirklich in der Lage zu sein, zu der Entwicklung beizutragen, in der sich der Prozess vorwärts bewegt und entwickelt. Andernfalls folgst du lediglich den ausgetretenen Wegen und lebst nach den Mustern, die von vielen Menschen zuvor geschaffen wurden. Ohne es zu wissen, wirst du einfach das tun, was alle Anderen tun. Du wirst annehmen, dass du bewusst bist, weil die Evolution dich mit hoch entwickelten kognitiven Fähigkeiten ausgestattet hat. Aber es bedeutet nicht notwendigerweise, dass du etwas Neues tust. Es bedeutet nicht, dass du ein Pionier für Veränderung bist. Ein Pionier für Veränderung zu sein, bedeutet, an der Vorfront dieses gewaltigen Prozesses zu leben und aktiv danach zu streben, durch unsere eigene Transformation den gesamten Prozess voranzubringen, in dem Wissen, dass es 14 Milliarden Jahre gebraucht hat, um zu diesem Punkt zu gelangen.

Andrew Cohen